Komunikasi Pemasaran

Komunikasi Pemasaran

Menurut wells komunikasi pemasaran diartikan sebagai berikut, ”advertising, personal selling, sales promotion, public relations, direct marketing, point-of-sale and packaging are the main techniques the marketer may use to communicate with target markets. These techniques are collectivity called marketing communication, marketing communication, the final element in the marketing mix, is defined as persuasive communication designed to send marketing-related messages to a selected targe audience.”(William, 2000: 75).

Definisi komunikasi pemasaran menurut sutisna adalah, Inti dari proses pemasaran adalah adanya pertukaran dari satu pihak ke pihak lain, baik pertukaran yang sifatnya terbatas maupun yang sifatnya luas dan komplek. Demikian halnya dengan komunikasi yang merupakan pertukaran informasi dari sumber ke penerima dan sebaliknya (Sutisna, 2002: 264).  Menurut Kotler (dalam Sutisna, 2002: 264), sesuai dengan kutipan Sutisna dalam bukunya Perilaku Konsumen dan Komunikasi Pemasaran, menyebutkan sedikitnya ada lima kondisi yang harus terpenuhi agar pertukaran dapat terjadi yaitu:

a.       Terdapat sedikitnya 2 pihak, yaitu antara pemberi dan penerima.

b.      Masing-masing pihak memiliki sesuatu yang mungkin berharga bagi pihak lain.

c.       Masing-masing pihak mampu berkomunikasi dan melakukan penyerahan.

d.      Masing-masing pihak bebas menerima atau menolak tawaran pertukaran

e.        Masing-masing pihak yakin bahwa berunding dengan pihak lain adalah layak dan bermanfaat.

Melalui konsep pemasaran ini yang menjadi intinya adalah pertukaran antara 2 atau lebih individu. Tidak ada individu yang mendapatkan sesuatu tanpa melakukan sesuatu terlebih dahulu. Komunikasi pemasaran juga berfungsi sebagai pemberi kabar kepada masyarakat tentang keberadaan suatu produk tertentu. Komunikasi pemasaran juga sangat boros jadi pemasar harus benar-benar mengetahui lewat pemasaran mana suatu produk akan ditawarkan. Untuk lebih jelasnya, model komunikasi pemasaran akan tergambar seperti berikut:

Bagan 1.1

Sumber: Sutisna. (2002), Perilaku Konsumen dan Komunikasi pemasaran, hal. 270

Model komunikasi ini memiliki beberapa unsur yaitu: Sumber, Encoding, Transmisi, Decoding, Tindakan dan Feed Back. Pertama adalah sumber. Dalam pemasaran berarti sumber adalah pemasar. Pemasar ini menentukan bagaimana pesan atau produk yang di buat dirancang agar dapat dipahami dan direspons secara positif oleh penerima (konsumen).

Encoding merupakan proses perancangan pesan. Pada taraf encoding akan ditentukan dengan cara apakah pemasaran sebaiknya dilakukan. Proses encoding ini juga disebut sebagai proses menerjemahkan tujuan-tujuan komunikasi kedalam bentuk pesan yang akan dikirim kepada penerima. Pada proses encoding inilah dasar penelitian dilakukan yaitu bagaimana jenis dan proses pemasaran politik dilakukan oleh tiga partai politik di Surakarta.

Proses ketiga adalah transmisi. Transmisi merupakan penyampaian pesan melalui media tertentu, apakah hendak lewat iklan di televisi, surat kabar, direct marketing, dan lain-lain. Setelah pesan diterima maka penerima pesan maupun konsumen akan secara sadar maupun tidak melalui proses decoding. Proses decoding merupakan proses interpretasi dan respon yang dilakukan oleh penerima pesan tersebut dalam hal ini konsumen.

Proses selanjutnya merupakan tindakan atau reaksi nyata yang dilakukan oleh penerima pesan produk tersebut sebagai bentuk respon dari proses decoding yang didasari oleh pengalaman dan situasional pihak konsumen. Proses terakhir adalah feed back (umpan balik). Dalam umpan balik keberhasilan suatu produk yang melalui proses pemasaran tertentu akan terlihat, apakah produk yang diproduksi akan direspon positif atau negatif oleh konsumen, jika produk barang akan terlihat dari besarnya barang yang beredar di pasaran. Jika produk jasa akan terlihat dengan banyaknya ketertarikan konsumen pada jasa yang ditawarkan. Komunikasi pemasaran merupakan usaha untuk menyampaikan pesan kepada publik terutama konsumen sasaran mengenai keberadaan produk di pasar (Sutisna, 2000: 267).

Daftar Pustaka

Wells, William; John Burnet and Sandra E. Moriarty.2000. Advertising: Principles and Practice.USA: Prentice-Hall.

Sutisna. 2002. Perilaku Konsumen dan Komunikasi Pemasaran. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Dimensi Aksiologi Ilmu: Antara Ilmu da Moral

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Ilmu merupakan sesuatu yang paling penting bagi manusia, karena dengan ilmu semua keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih cepat dan lebih mudah. Merupakan sebuah kenyataan yang tidak dapat dipungkiri bahwa peradaban manusia sangat berhutang pada ilmu. Ilmu telah banyak mengubah wajah dunia seperti memberantas penyakit, kelaparan, kemiskinan, dan berbagai wajah kehidupan yang sulit lainnya. Dengan kemajuan ilmu juga manusia bisa merasakan kemudahan lainnya seperti transportasi, pemukiman, pendidikan, komunikasi, dan lain sebagainya. Singkatnya ilmu merupakan sarana untuk membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.

Di era kemajuan ilmu pengetahuan ini, ilmu terbagi dalam beberapa disiplin, yang membutuhkan pendekatan, sifat, obyek, tujuan dan ukuran yang berbeda antara disiplin ilmu yang satu dengan yang lainnya. Pada gilirannya, cabang ilmu semakin subur dengan segala variasinya. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa ilmu yang terspesialisasi itu semakin menambah sekat – sekat dengan disiplin ilmu yang lain, sehingga muncul arogansi ilmu yang satu terhadap ilmu yang lain. Tidak hanya sekedar sekat – sekat antardisiplin dan arogansi ilmu, tetapi yang dikhawatirkan terjadi adalah terpisahnya ilmu dengan nilai luhur ilmu yaitu untuk menyejahterakan umat manusia (Bakhtiar,  2006).

Dengan demikian dikatakan bahwa di satu sisi ilmu berkembang dengan pesat. Ilmu dapat membantu manusia dalam memenuhi berbagai kebutuhan untuk kelangsungan hidupnya. Tetapi di sisi lain, timbul kekhawatiran yang sangat besar terhadap perkembangan ilmu itu karena tidak ada seorang atau lembaga yang memiliki otoritas untuk menghambat implikasi negatif ilmu.

Perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan telah menciptakan berbagai bentuk kemudahan bagi manusia. Namun apakah hal itu selalu demikian? Bahwa ilmu pengetahuan dan teknologinya merupakan berkah dan penyelamat bagi manusia, terbebas dari kutuk yang membawa malapetaka dan kesengsaraan? Memang dengan mempelajari teknologi seperti pembuatan bom atom, manusia bisa memanfaatkan wujudnya sebagai sumber energi bagi keselamatan manusia, tetapi di pihak lain hal ini bisa juga berakibat sebaliknya, yaitu membawa manusia kepada penciptaan bom atom yang menimbulkan malapetakan. Menghadapi hal yang demikian, ilmu pengetahuan yang pada dasarnya mempelajari alam sebagaimana adanya, mulai dipertanyakan untuk apa sebenarnya ilmu? Apakah aspek moral perlu menjadi pertimbangan dalam penerapan ilmu? Pertanyaan – pertanyaan seperti itu lah yang mendasari penulis untuk menyusun makalah ini dengan judul “Dimensi Aksiologi: Antara Ilmu dan Moral”.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diungkapkan di atas, maka yang menjadi rumusan masalah dalam makalah ini adalah Bagaimana hubungan antara penerapan ilmu pengetahuan dengan aspek moral?

1.3. Tujuan Penulisan Makalah

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka yang menjadi tujuan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui hubungan antara penerapan ilmu pengetahuan dengan aspek moral.

BAB 2

PEMBAHASAN

2.1. Konsep Dasar Filsafat Ilmu

2.1.1. Pengertian Filsafat Ilmu

Pengertian – pengertian tentang filsafat ilmu telah banyak dijumpai dalam berbagai buku maupun karangan ilmiah. Filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia. Filsafat ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan integratif yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-balik dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu.

Filsafat ilmu merupakan penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Objek dari filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat ilmu itu berubah mengikuti perkembangan zaman dan keadaan. Pengetahuan lama menjadi pijakan untuk mencari pengetahuan baru.

Untuk memahami arti dan makna filsafat ilmu, di bawah ini dikemukakan pengertian filsafat ilmu dari beberapa ahli yang terangkum dalam sejumlah literatur kajian Filsafat Ilmu (dalam Lokisno, 2012) diantaranya:

a.       Robert Ackerman “philosophy of science in one aspect as a critique of current scientific opinions by comparison to proven past views, but such aphilosophy of science is clearly not a discipline autonomous of actual scientific paractice”. (Filsafat ilmu dalam suatu segi adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan suatu kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara aktual.

b.      Lewis White Beck “Philosophy of science questions and evaluates the methods of scientific thinking and tries to determine the value and significance of scientific enterprise as a whole”. (Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode-metode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan)

Dari paparan pendapat para pakar dapat disimpulkan bahwa pengertian filsafat ilmu itu mengandung konsepsi dasar yang mencakup hal-hal sebagai berikut:

a.       sikap kritis dan evaluatif terhadap kriteria-kriteria ilmiah

b.      sikap sitematis berpangkal pada metode ilmiah

c.       sikap analisis obyektif, etis dan falsafi atas landasan ilmiah

d.      sikap konsisten dalam bangunan teori serta tindakan  ilmiah

2.1.2. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu

Berdasarkan pendapat di atas kita memperoleh gambaran bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, yang ditinjau dari segi ontologis, epistemelogis maupun aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik mengakaji hakikat ilmu, seperti :

a.       Obyek apa yang ditelaah ilmu ? Bagaimana ujud yang hakiki dari obyek tersebut? Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya tangkap manusia yang membuahkan pengetahuan ? (Landasan ontologis)

b.      Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu? Bagaimana prosedurnya? Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar mendakan pengetahuan yang benar? Apakah kriterianya? Apa yang disebut kebenaran itu? Adakah kriterianya? Cara/teknik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan pengetahuan yang berupa ilmu? (Landasan epistemologis)

c.       Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/profesional ? (Landasan aksiologis). 

2.2. Aksiologi Ilmu

Ilmu merupakan sesuatu yang paling penting bagi manusia, karena dengan ilmu semua keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih cepat dan lebih mudah. Merupakan sebuah kenyataan yang tidak dapat dipungkiri bahwa peradaban manusia sangat berhutang pada ilmu. Ilmu telah banyak mengubah wajah dunia seperti memberantas penyakit, kelaparan, kemiskinan, dan berbagai wajah kehidupan yang sulit lainnya. Dengan kemajuan ilmu juga manusia bisa merasakan kemudahan lainnya seperti transportasi, pemukiman, pendidikan, komunikasi, dan lain sebagainya. Singkatnya ilmu merupakan sarana untuk membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.

Berbicara tentang ilmu, bukan hanya berbicara tentang aspek ontologi (apa yang dikaji) dan aspek epistemologi (bagaimana untuk mendapatkan pengetahuan yang benar) tetapi juga yang tidak kalah penting yaitu aspek aksiologi (nilai guna ilmu). Aksiologi adalah nama lain dari filsafat nilai dan termasuk cabang dari etika. Aksiologi adalah ilmu yang membicarakan tentang tujuan ilmu pengetahuan itu sendiri. Jadi aksiologi merupakan ilmu yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari pengetahuan, dan sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada yang sia-sia kalau kita bisa memanfaatkannya dan tentunya dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dan di jalan yang baik pula. Karena akhir-akhir ini banyak sekali yang mempunyai ilmu pengetahuan yang lebih itu dimanfaatkan di jalan yang tidak benar.

Untuk lebih mengenal apa yang dimaksud dengan aksiologi, ada beberapa definisi yang diungkapkan oleh beberapa ahli diantaranya:

1.      Aksiologi berasal dari bahasa Yunani yaitu axios yang berarti nilai dan logos yang berarti teori. Jadi aksiologi adalah teori tentang nilai (Burhanuddin, 1997).

2.      Menurut Jujun S. Suriasumantri dalam bukunya yang berjudul Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer mengatakan bahwa aksiologi diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh (Suriasumatri, 2009).

3.      Menurut Bramel, aksiologi terbagi dalam tiga bagian. Pertama, moral conduct, yaitu tindakan moral, bidang ini melahirkan disiplin khusus yaitu etika. Kedua, esthetic expression, yaitu ekspresi keindahan. Bidang ini melahirkan keindahan. Ketiga, sosio-political life, yaitu kehidupan sosial politik yang akan melahirkan filsafat sosio-politik (Jalaluddin, 1997).

Pembahasan aksiologi menyangkut masalah nilai kegunaan ilmu. Ilmu tidak bebas nilai. Artinya pada tahap-tahap tertentu kadang ilmu harus disesuaikan dengan nilai-nilai budaya dan moral suatu masyarakat, sehingga nilai kegunaan ilmu tersebut dapat dirasakan oleh masyarakat dalam usahanya meningkatkan kesejahteraan bersama, bukan sebaliknya malahan menimbulkan bencana.

Dalam Encyclopedia of philosophy dijelaskan bahwa aksiologi disamakan dengan Value and Valuation. Ada tiga bentuk Value and Valuation yaitu:

1.      Nilai digunakan sebagai kata benda abstrak. Dalam pengertian yang lebih sempit seperti baik, menarik dan bagus. Sedangkan dalam pengertian yang lebih luas mencakup sebagai tambahan segala bentuk kewajiban, kebenaran dan kesucian. Penggunaan nilai yang lebih luas, merupakan kata benda asli untuk seluruh macam kritik atau predikat pro dan kontra sebagai lawan dari suatu yang lain dan ia berbeda dengan fakta. Teori nilai atau aksiologi adalah bagian dari etika. Lewis menyebutkan sebagai alat untuk mencapai beberapa tujuan, sebagai nilai instrumental atau menjadi baik atau sesuatu menjadi menarik, sebagai nilai inheren atau kebaikan seperti estetis dari sebuah karya seni, sebagai nilai intrinsik atau menjadi baik dalam dirinya sendiri, sebagai nilai kontributor atau nilai yang merupakan pengalaman yang memberikan kontribusi.

2.      Nilai sebuah kata benda konkret. Contohnya ketika kita berkata sebuah nilai atau nilai-nilai, ia seringkali dipakai untuk merujuk kepada sesuatu yang bernilai, seperti nilainya, nilai dia dan system nilai dia. Kemudian dipakai untuk apa-apa yang memiliki nilai atau bernilai sebagaimana berlawanan dengan apa-apa yang tidak dianggap baik atau bernilai.

3.      Nilai juga dikatakan sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai, memberi nilai dan dinilai. Menilai umumnya sinonim dengan evaluasi ketika hal tersebut secara aktif digunakan untuk menilai, ia bisa berarti menghargai dan mengevaluasi (Edward, 1967 dalam Bakhtiar, 2006: 165).

Dari definisi-definisi di atas, terlihat dengan jelas bahwa permasalahan yang utama adalah mengenai nilai. Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Teori tentang nilai dalam filsafat mengacu pada permasalah etika dan estetika.

Dalam aksiologi, ada dua penilain yang umum digunakan, yaitu etika dan estetika. Etika adalah cabang filsafat yang membahas secara kritis dan sistematis masalah-masalah moral. Kajian etika lebih fokus pada prilaku, norma dan adat istiadat manusia. Etika merupakan salah-satu cabang filsafat tertua. Setidaknya ia telah menjadi pembahasan menarik sejak masa Sokrates dan para kaum shopis. Di situ dipersoalkan mengenai masalah kebaikan, keutamaan, keadilan dan sebagianya. Etika sendiri dalam buku Etika Dasar yang ditulis oleh Franz Magnis Suseno diartikan sebagai pemikiran kritis, sistematis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral. Isi dari pandangan-pandangan moral ini sebagaimana telah dijelaskan di atas adalah norma-norma, adat, wejangan dan adat istiadat manusia. Berbeda dengan norma itu sendiri, etika tidak menghasilkan suatu kebaikan atau perintah dan larangan, melainkan sebuah pemikiran yang kritis dan mendasar. Tujuan dari etika adalah agar manusia mengetahi dan mampu mempertanggungjawabkan apa yang ia lakukan. Didalam etika, nilai kebaikan dari tingkah laku manusia menjadi sentral persoalan. Maksudnya adalah tingkah laku yang penuh dengan tanggung jawab, baik tanggung jawab terhadap diri sendiri, masyarakat, alam maupun terhadap Tuhan sebagai sang pencipta.

Dalam perkembangan sejarah etika ada empat teori etika sebagai sistem filsafat moral yaitu, hedonisme, eudemonisme, utiliterisme dan deontologi. Hedoisme adalah padangan moral yang menyamakan baik menurut pandangan moral dengan kesenangan. Eudemonisme menegaskan setiap kegiatan manusia mengejar tujuan. Dan adapun tujuan dari manusia itu sendiri adalah kebahagiaan.

Selanjutnya utilitarisme, yang berpendapat bahwa tujuan hukum adalah memajukan kepentingan para warga negara dan bukan memaksakan perintah-perintah ilahi atau melindungi apa yang disebut hak-hak kodrati. Selanjutnya deontologi, adala h pemikiran tentang moral yang diciptakan oleh Immanuel Kant. Menurut Kant, yang bisa disebut baik dalam arti sesungguhnya hanyalah kehendak baik. Semua hal lain disebut baik secara terbatas atau dengan syarat. Misalnya kekayaan manusia apabila digunakan dengan baik oleh kehendak manusia.

Sementara itu, cabang lain dari aksiologi, yakni estetika. Estetika merupakan bidang studi manusia yang mempersoalkan tentang nilai keindahan. Keindahan mengandung arti bahwa didalam diri segala sesuatu terdapat unsur-unsur yang tertata secara tertib dan harmonis dalam satu kesatuan hubungan yang utuh menyeluruh. Maksudnya adalah suatu objek yang indah bukan semata-mata bersifat selaras serta berpola baik melainkan harus juga mempunyai kepribadian.

Sebenarnya keindahan bukanlah merupakan suatu kualitas objek, melainkan sesuatu yang senantiasa bersangkutan dengan perasaan. Misalnya kita bengun pagi, matahari memancarkan sinarnya kita merasa sehat dan secara umum kita merasaakan kenikmatan. Meskipun sesungguhnya pagi itu sendiri tidak indah tetapi kita mengalaminya dengan perasaan nikmat. Dalam hal ini orang cenderung mengalihkan perasaan tadi menjadi sifat objek itu, artinya memandang keindahan sebagai sifat objek yang kita serap. Padahal sebenarnya  tetap merupakan perasaan.

2.3. Ilmu dan Moral

2.3.1. Hubungan Antara Ilmu dan Moral

Kaitan ilmu dan moral telah lama menjadi bahan pembahasan para pemikir antara lain Merton, Popper, Russel, Wilardjo, Slamet Iman Santoso, dan Jujun Suriasumantri (Suriasumantri, 1996). Pertanyaan umum yang sering muncul berkenaan dengan hal tersebut adalah: apakah itu bebas dari sistem nilai? Atakah sebaliknya, apakah itu itu terikat pada sistem nilai? Ternyata pertanyaan tersebut tidak mendapatkan jawaban yang sama dari para ilmuwan. Ada dua kelompok ilmuwan yang masing-masing punya pendirian terhadap masalah tersebut. Kelompok pertama menghendai ilmu harus bersifat netral terhadap sistem nilai. Menurut mereka tugas ilmuwan adalah menemukan pengetahuan ilmiah. Ilmu ini selanjutnya dipergunakan untuk apa, terserah pada yang menggunakannya, ilmuwan tidak ikut campur. Kelompok kedua sebaliknya berpendapat bahwa netralitas ilmu hanya terbatas pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan azas-azas moral (Suriasumantri, 2010).

Hubungan antara ilmu dengan moral oleh Jujun S. dikaji secara hati – hati dengan mempertimbangkan tiga dimensi filosofis ilmu. Pandangan Jujun S. (1996) mengenai hal tersebut adalah sebagai berikut:

a.       Untuk mendapatkan pengertian yang benar mengenai kaitan antara ilmu dan moral maka pembahasan masalah ini harus didekati dari segi-segi yang lebih terperinci yaitu segi ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

b.      Menafsirkan hakikat ilmu dan moral sebaiknya memperhitungkan faktor sejarah, baik sejarah perkembangan ilmu itu sendiri, maupun penggunaan ilmu dalam lingkup perjalanan sejarah kemanusiaan.

c.       Secara ontologis dalam pemilihan wujud yang akan dijadikan objek penelaahannya (objek ontologis / objek formal) ilmu dibimbing oleh kaidah moral yang berazaskan tidak mengubah kodrat manusia, tidak merendahkan martabat manusia, dan tidak mencampuri masalah kehidupan.

d.      Secara epistemologis, upaya ilmiah tercermin dalam metoda keilmuan yang berporoskan proses logiko-hipotetiko-verifikatif dengan kaidah moral yang berazaskan menemukan kebenaran, yang dilakukan dengan penuh kejujuran, tanpa kepentingan langsung tertentu dan berdasarkan kekuatan argumentasi an sich.

e.       Secara aksiologis ilmu harus digunakan dan dimanfaatkan untuk kemaslahatan manusia dengan jalan meningkatkan taraf hidupnya dan dengan memperhatikan kodrat manusia, martabat manusia, dan keseimbangan/kelestarian alam. Upaya ilmiah ini dilakukan dengan penggunaan dan pemanfaatan pengetahuan ilmiah secara komunal universal.

Ternyata keterkaitan ilmu dengan sistem nilai khususnya moral tidak cukup bila hanya dibahas dari tinjauan aksilogi semata. Tinjauan ontologis dan epistemologi diperlukan juga karena azas moral juga mewarnai perilaku ilmuwan dalam pemilihan objek telaah ilmu maupun dalam menemukan kebenaran ilmiah.

2.3.2. Problematika Etika Ilmu Pengetahuan

Penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi membutuhkan dimensi etis sebagai pertimbangan dan kadang-kadang mempunyai pengaruh pada proses perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tanggung jawab etis merupakan hal yang menyangkut kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan. Dalah hal ini berarti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu harrus memperhatikan kodrat dan martabat manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab kepada kepentingan umum dan generasi mendatang, serta bersifat universal karena pada dasarnya ilmu adalah untuk mengembangkan dan memperkokoh eksistensi manusia bukan malah menghancurkannya.

Tanggung jawab ilmu menyangkut juga tanggung jawab terhadap hal – hal yang akan dan telah diakibatkan oleh ilmu di masa lalu, sekarang maupun apa akibatnya bagi masa depan berdasarkan keputusan – keputusan bebas manusia dalam kegiatannya. Penemuan baru dalam ilmu pengetahuan terbukti ada yang dapat mengubah suatu aturan, baik alam maupun manusia. Hal ini tentu saja menuntut tanggung jawab agar selalu menjaga apa yang diwijudkan dalam perubahan tersebut menjadi perubahan terbaik bagi perkembangan ilmu itu sendiri maupun bagi perkembangan eksistensi manusia secara utuh (Zubair, 2002).

Sesuai pendapat Van Melsen (dalam Surajiyo, 2007) bahwa perkembangan ilmu pengetahuan akan menghambat ataupun meningkatkan keberadaan manusia tergantung pada manusianya itu sendiri, karena ilmu dilakukan oleh manusia dan untuk kepentingan manusia dalam kebudayaannya. Kemajuan teknologi di era ini memerlukan kedewasaan manusia dalam arti yang sesungguhnya, yakni kedewasaan mana yang layak dan mana yang tidak layak serta yang buruk dan yang baik.

2.3.3. Ilmu: Bebas Nilai atau Tidak Bebas Nilai

Bebas nilai yang dimaksud disini menurut Josep Situmorang (1996) menyatakan bahwa bebas nilai artinya tuntutan terhadap setiap kegiaatan ilmiah agar didasarkan pada hakikat ilmu pengetahuan itu sendiri. Ilmu pengetahuan menolak campur tangan faktor eksternal yang tidak secara hakiki menentukan ilmu pengetahuan itu sendiri.

Tokoh sosiologi, Weber, menyatakan bahwa ilmu sosial harus bebas nilai tetapi ia juga mengatakan bahwa ilmu – ilmu sosial melakukan aktivitasnya seperti mengajar atau menulis mengenai bidang ilmu sosial itu, mereka tidak terpengaruh oleh kepentingan – kepentingan tertentu atau tidak bias. Nilai – nilai itu harus diimplementasikan ke dalam bagian – bagian praktis ilmu sosial jika praktik itu mengandung tujuan atau rasional. Lain halnya dengan Weber, Habermas sebagaimana yang ditulis oleh Rizal Mustansyir dan Misbak Munir (2001) berpendirian bahwa teori sebagai produk ilmiah tidak pernah bebas nilai. Pendirian ini diwarisi Habermas dari pandangan Husserl yang melihat fakta atau obyek alam diperlukan oleh ilmu pengetahuan sebagai kenyataan yang sudah jadi. Fakta atau obyek itu sebenarnya sudah tersusun secara spontan dan primordial dalam pengalaman sehari – hari, dalam Lebenswelt atau dunia sebagaimana dihayati. Setiap ilmu mengambil dari Lebenswelt itu sejumlah fakta yang kemudian diilmiahkan berdasarkan kepentingan praktis.

2.3.4. Sikap Ilmiah yang Harus Dimiliki Ilmuwan

Ilmu bukanlah pengetahuan yang datang begitu saja sebagai barang yang sudah jadi dan datang dari dunia khayal. Akan tetapi, ilmu merupakan suatu cara berpikir tentang suatu obyek yang khas dengan pendekatan yang khas pula, sehingga menghasilkan suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan yang ilmiah. Ilmiah dalam arti bahwa sistem dan struktur ilmu dapat dipertanggungjawabkan secara terbuka. Oleh karena itu, ia terbuka untuk diuji oleh siapapun.

Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang di dalam dirinya memiliki karakteristik kritis, rasional, logis, obyektif, dan terbuka. Hal ini merupakan suatu keharusan bagi seorang ilmuwan untuk melakukannya. Namun, juga menjadi masalah mendasar yang dihadapi ilmuwan setelah ia membangun suatu yang kokoh dan kuat, yakni masalah kegunaan ilmu bagi kehidupan manusia. Memang tidak dapat disangkal bahwa ilmu telah membawa manusia ke arah perubahan yang cukup besar. Akan tetapi, dapatkah ilmu yang kokoh, kuat, dan mendasar itu menjadi penyelamat manusia bukan sebaliknya. Di sinilah letak tanggung jawab ilmuwan, masalah moral dan akhlak amat diperlukan.

Sikap ilmiah yang perlu dimiliki ilmuwan menurut Abbas Hamami M. (1996) sedikitnya ada enam yaitu:

a.       Tidak ada rasa pamrih (disinterestedness) artinya suatu sikap yang diarahkan untuk mencapai pengetahuan ilmiah yang obyektif dengan menghilangkan pamrih atau kesenangan sendiri.

b.      Bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang bertujuan agar para ilmuwan mampu mengadakan pemilihan terhadap berbagai hal yang dihadapi.

c.       Adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan maupun terhadap alat – alat indera serta budi.

d.      Adanya sikap yang berdasar pada suatu kepercayaan (belief) dan dengan merasa pasti (conviction) bahwa setiap pendapat atau teori yang terdahulu telah mencapai kepastian.

e.       Adanya suatu kegiatan rutin bahwa seorang ilmuwan harus selalu tidak puas terhadap penelitian yang telah dilakukan sehingga selalu ada dorongan untuk riset dan riset sebagai aktivitas yang menonjol dalam hidupnya.

f.       Seorang ilmiwan harus memiliki sikap etis yang berkehendak untuk mengembangkan ilmu untuk kebahagiaan manusia, lebih khusus untuk pembangunan bangsa dan negara.

BAB 3

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Berdasarkan urain yang telah diungkapkan di atas dapat disimpilkan bahwa ilmu merupakan sesuatu yang paling penting bagi manusia, karena dengan ilmu semua keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih cepat dan lebih mudah. Berbicara tentang ilmu, bukan hanya berbicara tentang aspek ontologi (apa yang dikaji) dan aspek epistemologi (bagaimana untuk mendapatkan pengetahuan yang benar) tetapi juga yang tidak kalah penting yaitu aspek aksiologi (nilai guna ilmu). Aksiologi merupakan ilmu yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari pengetahuan, dan sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada yang sia-sia kalau kita bisa memanfaatkannya dan tentunya dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dan di jalan yang baik pula.

Dalam kaitannya dengan moral, penerapan ilmu tidak bisa dipisahkan dengan aspek moral. Hal itu dikarenakan pada dasarnya ilmu dikembangkan oleh manusia dan diperuntukan untuk kemaslahatan umat manusia. Penggunaan ilmu secara bijak menjadi suatu keharusan bagi umat manusia agar tidak mendatangkan malapetaka yang akan mengancam kelangsungan hidupnya dan generasi selanjutnya. Perkembangan ilmu pengetahuan akan menghambat ataupun meningkatkan keberadaan manusia tergantung pada manusianya itu sendiri, karena ilmu dilakukan oleh manusia dan untuk kepentingan manusia dalam kebudayaannya. Kemajuan teknologi di era ini memerlukan kedewasaan manusia dalam arti yang sesungguhnya, yakni kedewasaan mana yang layak dan mana yang tidak layak serta yang buruk dan yang baik.

  

Daftar Pustaka

Bakhtiar, Amsal. 2006. Filsafat Ilmu. Raja Grafindo Persada: Jakarta.

Charris Zubair, Achmad, 1987. Kuliah Etika. Rajawali Pers: Jakarta.

Hamami M., Abbas. 1977. Filsafat: Suatu Pengantar Logika Formal – Filsafat Pengetahuan. Yayasan Pembina Fakultas Filsafat UGM: Yogyakarta.

Jalaluddin dan Abdullah Idi. 1997. Filsafat Pendidikan. Gaya Media Pratama: Jakarta.

Lokisno. 2012. Pengantar Filsafat. Bahan Presentasi kuliah filsafat ilmu di Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel: Surabaya.

Mustansyir, Rizal dan Misbak Munir. 2001. Filsafat Ilmu. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.

Salam, Burhanuddin. 1997. Logika Materil: Filsafat Ilmu Pengetahuan. Reneka cipta: Jakarta.

Situmorang, Josep. Th. XXII No. 4. Ilmu Pengetahuan dan Nilai – Nilai. Majalah Filsafat Driyarkara: Jakarta.

Suriasumantri, Jujun S.. 1996. Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik : Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa ini. Gramedia: Jakarta.

Suriasumantri, Jujun S. 2010. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Cetakan XXII. Sinar Harapan: Jakarta.

Surajiyo. 2007. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar. PT Bumi Aksara: Jakarta.

Iklan Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) versi “Lebih Baik Berteman”

Setiap iklan pasti mengandung pesan-pesan yang ingin disampaikan kepada khalayak. Pesan tersebut dapat berupa pesan verbal melalui suara dan tulisan serta pesan nonverbal yang disampaikan lewat visualisasi iklan. Pada iklan komersil maupun iklan corporate, terkadang pesan yang terkandung di dalam sebuah iklan bukan hanya pesan yang berupa ajakan untuk membeli produk yang ditawarkan saja tetapi juga ada beberapa iklan yang mengandung pesan-pesan sosial baik yang disampaikan secara langsung maupun yang tersirat. Salah satunya contohnya adalah iklan PDIP versi Lebih Baik Berteman.

Iklan PDIP versi Lebih Baik Berteman adala iklan politik dari salah satu partai peserta pemilu pada pemilihan legislatif nanti. Pada iklan tersebut, terkandung pesan bahwa pembuat iklan (partai) ingin mempromosikan dirinya agar masyarakat mengetahui dan mau memilih partai tersebut pada pemilihan umum nanti. Namun berbeda dengan iklan politik lainnya, pada iklan ini pembuat iklan bukan hanya menyampaikan pesan yang bersifat promosi tetapi juga mengandung nilai-nilai berupa nilai sosial yang dikemas melalui visualisasi iklan.

Alasan saya mengatakan bahwa iklan ini mengandung nilai sosial terletak pada pesan yang berupa ajakan daripada berantem lebih baik kita berteman. Kalimat tersebut secara tidak langsung menggambarkan kondisi Indonesia yang diwarnai dengan berbagai konflik, baik yang bersifat personal maupun konflik SARA. Kemudian sang pembuat iklan tersebut mengajak masyarakat untuk menghindari konflik, sehingga dapat hidup rukun satu sama lain.

Penyampaian pesan sosial ini divisualisasikan melalui animasi berupa susunan huruf yang awalnya saling bertengkar satu sama lain dan menyusun kata “BERANTEM”. Kemudian muncul narasi oleh tokoh yang berbunyi “daripada berantem lebih baik kita berteman”, sehingga berubah lah kata tersebut menjadi kata “BERTEMAN”. Kata BERTEMAN pada iklan tersebut memiliki makna bahwa sesama bangsa Indonesia, meskipun saling berbeda satu sama lain baik dari segi suku, agama, ras dan golongan kita harus senantiasa hidup rukun. Konflik akan dapat dihindari apabila terdapat toleransi antargolongan, sehingga terciptalah hubungan harmonis dan saling berjalan beriringan.

Penyampaian pesan pada iklan ini dapat dikatakan sangat simple. Hanya menggunakan sedikit animasi, narasi dan juga dengan durasi yang singkat, audience dapat mengetahui apa yang ingin disampaikan oleh pembuat iklan. Pemilihan desain visual iklan yang simple ini mungkin atas pertimbangan bahwa iklan ini ditujukan untuk seluruh masyarakat dari berbagai lapisan, baik dari segi ekonomi, pendidikan, status sosial, dll, sehingga untuk menghindari kesulitan penafsiran dan ambiguitas oleh audience, dipilihlah desain iklan yang sederhana namun tetap menarik.

Analisis Iklan Televisi Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) versi “Indonesia Hebat”

Seperti kita ketahui bahwa 2014 merupakan tahun dimana akan diselenggarakannya pesta demokrasi terbesar di Indonesia. Masyarakat sebagai konstituen akan menggunakan hak pilih mereka untuk memilih partai dan tokoh politik tertentu yang layak untuk memimpin bangsa ini. Tentunya hal ini menjadi momentum tersendiri bagi beberapa partai dan tokoh politik yang ikut dalam persaingan politik pada pemilu nanti untuk mempromosikan diri mereka. Berbagai strategi pun diterapkan. Salah satunya dengan menggunakan iklan di media elektronik yang dalam hal ini adalah televisi.

Pemanfaatan iklan sebagai media promosi nampaknya bukan hanya dimanfaatkan oleh kalangan pebisnis semata. Namun juga digunakan oleh partai politik untuk mempromosikan program-program mereka. Tak terkecuali dengan Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP). Sebagai partai yang sudah cukup lama bertarung dalam percaturan politik di Indonesia, PDIP terus berupaya melakukan berbagai pendekatan dengan masyarakat melalui iklan politiknya. Adapun iklan yang baru-baru ini dilancarkan oleh partai politik ini adalah iklan dengan slogan “Indonesia Hebat”.

Dalam iklan tersebut digambarkan bahwa kondisi pangan Indonesia yang terpuruk. Indonesia belum mampu melaksanakan swasembada pangan. Mayoritas produk-produk yang ada di negara ini merupakan produk impor. Dalam iklan tersebut dipaparkan bahwa menurut data Badan Pusat Statistik tahun 2012, untuk memenuhi kebutuhan pangan dalam negeri Indonesia harus mengimpor beras dari Vietnam, daging ayam dari Malaysia, kedelai dari Amerika, kentang dari Australia, daging sapi dari Australia dan jagung dari India.

Dalam iklan ini Puan Maharani selaku Ketua Harian BP Pemilu PDI Perjuangan sekaligus putri dari Megawati Soekarno Putri (Ketua Umum PDI Perjuangan), menjadi tokoh dalam iklan yang memberikan motivasi, himbauan serta dorongan kepada masyarakat untuk mengembalikan kedaulatan pangan agar tercipta kesejahteraan bagi bangsa Indonesia.

Berdasarkan hasil pengamatan terhadap iklan PDIP versi Indonesia Hebat yang saya tonton di televisi, berikut hasil analisis dari segi komunikasi yang saya bagi ke dalam dua aspek penilaian, yaitu:

a.       Konten Iklan

Iklan yang bertajuk nuansa politik ini menceritakan kondisi Indonesia yang belum mampu melaksanakan swasembada pangan. Pada iklan tersebut divisualisasikan dengan nasi tumpeng yang merupakan makanan khas Indonesia, namun bahan pokok untuk membuat tumpeng tersebut bukan berasal dari tanah Indonesia. Menurut saya konten iklan ini sangat baik dan pas, dimana pembuat iklan menampilkan permasalah (problem) nyata yang terjadi saat ini, kemudian sang tokoh mengajak masyarakat untuk melaksanakan swasembada pangan. Jadi konten yang ada di iklan ini tidak bersifat imajinatif melainkan memang sesuatu yang saat ini sedang terjadi di Indonesi. Kemudian untuk lebih menyakinkan penonton, pada iklan ini dicantumkan pula sumber informasinya yaitu bersumber dari Badan Pusat Statistik (BPS).

Pemilihan slogan “Indonesia Hebat” pun merupakan kata yang pas untuk dijadikan tema dalam iklan. Pemilihan tema tersebut tentunya menjadi motivasi bagi audience untuk menyadari potensi yang Indonesia yang dapat dikembangankan sehingga mendatangkan kesejahteraan.

b.      Pengemasan Iklan (Packaging)

Pengemasan iklan ini saya analisis berdasarkan aspek verbal dan visual dalam iklan. Dari segi verbal kata-kata yang dipilih tokoh untuk menyampaikan pesan mudah untuk dimengerti. Tidak bersifat high context sehingga tidak menimbulkan ambiguitas dan kebingunan audience. Iringan musik yang bernuasna cinta tanah air pun turut memberikan motivasi untuk mengembalikan kedaulatan pangan bangsa Indonesia.

Sedangkan dari segi visual, pemilihan gambar nasi tumpeng dengan berbagai makanan disekelilingnya merupakan pelengkap dari apa yang diucapkan oleh tokoh. Sehingga antara aspek verbal dan visual terjadi saling melengkapi. Untuk lebih menguatkan kredibilitas tokoh dan partai, pada akhir iklan ini ditampilkan pula Megawati Soekarno Putri sebagai ikon dari partai ini.

Yuk Ikutan Beasiswa Data Print

Program beasiswa DataPrint telah memasuki tahun ketiga. Setelah sukses mengadakan program beasiswa di tahun 2011 dan 2012, maka DataPrint kembali membuat program beasiswa bagi penggunanya yang berstatus pelajar dan mahasiswa.  Hingga saat ini lebih dari 1000 beasiswa telah diberikan bagi penggunanya.

Di tahun 2013 sebanyak 500 beasiswa akan diberikan bagi pendaftar yang terseleksi. Program beasiswa dibagi dalam dua periode. Tidak ada sistem kuota berdasarkan daerah dan atau sekolah/perguruan tinggi. Hal ini bertujuan agar beasiswa dapat diterima secara merata bagi seluruh pengguna DataPrint.  Beasiswa terbagi dalam tiga nominal yaitu Rp 250 ribu, Rp 500 ribu dan Rp 1 juta. Dana beasiswa akan diberikan satu kali bagi peserta yang lolos penilaian. Aspek penilaian berdasarkan dari essay, prestasi dan keaktifan peserta.

Beasiswa yang dibagikan diharapkan dapat meringankan biaya pendidikan sekaligus mendorong penerima beasiswa untuk lebih berprestasi. Jadi, segera daftarkan diri kamu, klik kolom PENDAFTARAN pada web ini!
Pendaftaran periode 1 : 7 Februari – 30 Juni 2014
Pengumuman                : 10 Juli 2014

Pendaftaran periode 2   : 1 Juli – 31 Desember 2014

Pengumuman                : 12 Januari 2015

Adapun ketentuanannya sebagai berikut

Persyaratan Umum:

1.  Pelajar/mahasiswa aktif dari tingkat SMP hingga perguruan tinggi untuk jenjang D3/S1

2.  Terlibat aktif di kegiatan atau organisasi sekolah/perguruan tinggi

3.  Tidak terlibat narkoba atau pernah melakukan tindak kriminal

4.  Tidak sedang menerima beasiswa dari perusahaan lain. Jika saat ini peserta masih menerima beasiswa dari kampus, peserta berhak mengikuti pendaftaran beasiswa dari DataPrint.

5. Penerima beasiswa di periode 2 tahun 2013 tidak dapat menjadi penerima beasiswa di periode 1 tahun 2014.

Peraturan Lomba :

1.  Mengisi formulir registrasi di kolom Pendaftaran

2.  Satu nomor kupon yang terdapat di dalam produk DataPrint, hanya berlaku untuk satu kali registrasi

3.  Pendaftaran tidak dipungut biaya

4.  Isilah formulir dengan sebenar-benarnya.

5. Kolom NAMA, diisi dengan nama lengkap

6. Kolom KODE KUPON, diisi dengan kode yang tertera pada bagian belakang kupon yang ada di dalam produk DataPrint

7. Kolom EMAIL, diisi dengan email aktif yang masih berlaku

8. Kolom NO TELPON, diisi dengan no HP atau no telpon rumah yang masih aktif dan bisa dihubungi

9. Kolom JENJANG PENDIDIKAN, diisi dengan jenjang pendidikan yang sedang ditempuh saat ini.

Contoh: SMA, D3, S1

10. Kolom NAMA PERGURUAN TINGGI/SEKOLAH, diisi dengan nama sekolah/perguruan tinggi tempat kamu menuntut ilmu.

11. Kolom PRESTASI YANG PERNAH DIRAIH, diisi dengan prestasi dari kompetisi yang pernah diikuti.

Sertakan keterangan waktu dan peringkat dalam kompetisi yang kamu ikuti tersebut.
Contoh: Juara Olimpiade Fisika tingkat Nasional pada tahun 2012 atau pada saat SMA

12. kolom KEGIATAN YANG PERNAH/SEDANG DIIKUTI, diisi dengan penjabaran partisipasi pendaftar beasiswa DataPrint pada kegiatan baik di dalam maupun di luar lingkungan sekolah/kampus.
Aktivitas berupa kuliah atau belajar di sekolah, tidak termasuk prestasi.

13. Kolom LAMA MENGGUNAKAN DATAPRINT, diisi dengan waktu penggunaan produk DataPrint.

Isi kolom ini dengan sebenar-benarnya karena kolom ini TIDAK MEMPENGARUHIpenilaian.

14. Kolom MENGETAHUI INFORMASI BEASISWA, diisi dengan narasumber awal yang memberitahu mengenai program beasiwa pendidikan DataPrint

15. Kolom NILAI RAPORT (BAGI PELAJAR dan MAHASISWA BARU), diisi dengan total nilai secara keseluruhan beserta jumlah mata pelajaran pada semester terakhir. Ingat, kolom ini hanya diisi oleh pelajar atau mahasiswa baru yang belum mempunyai IP.
Contoh: 98 dari 7 mata pelajaran

16. Kolom IPK TERAKHIR (BAGI MAHASIWA), diisi dengan nilai IPK atau jika belum memiliki IPK boleh diisi dengan nilai IP semester terakhir. Tuliskan juga semester yang sedang ditempuh. Ingat, kolom ini hanya diisi oleh mahasiswa, bukan pelajar.

17. Kolom URL BLOG, diisi dengan copy URL blog kamu yang memuat informasi mengenai beasiswa DataPrint bukan essay. Isi kolom ini jika kamu memiliki blog. Pengisian pada kolom ini akan menambah poin pada penilaian.

18. Kolom ESSAY, diisi dengan karya tulis/essay berisi hasil pemikiran kamu sendiri sesuai dengan tema yang telah ditentukan. Panjang penulisan minimal 100 kata, maksimal 500 kata. Tema akan berubah setiap periode.
Dilarang mengcopy paste tulisan orang lain. Jika bermaksud untuk menyadur atau mengutip tulisan orang lain, tuliskan juga sumbernya.

19.  Beasiswa akan dibagi menjadi 2 periode.

20.  Jika gagal di periode pertama, peserta BOLEH mendaftarkan diri di periode selanjutnya.

21.  Penerima beasiswa yang telah mendapat dana beasiswa di satu periode TIDAK DAPAT menjadi penerima beasiswa di periode selanjutnya.

22.  Waktu per periode:

Periode 1: 7 Februari  – 30 Juni

Periode 2: 1 Juli – 31 Desember

22.  Perincian pemenang per periode sebagai berikut:

PERIODE	JUMLAH PENERIMA DANA BEASISWA
	@ Rp 1.000.000	@ Rp 500.000	@ Rp 250.000
Periode I	50 orang	50 orang	250 orang
Periode II	50 orang	50 orang	250 orang

23.  Penerima beasiswa akan diseleksi (bukan diundi) oleh tim dari DataPrint.

24.  Panitia tidak menghubungi penerima beasiswa. Nama penerima beasiswa  dapat dilihat di website ini, website DataPrint www.dataprint.do.id atau diwww.facebook.com/dataprintindonesia . Simpan fotokopi raport terakhir atau IPK terakhir dan kupon sebagai bukti sah verifikasi jika Anda terseleksi sebagai penerima dana beasiswa.

25.  Dana beasiswa akan diberikan sekaligus dan secara langsung kepada penerima di periode tersebut.

26.  Dana beasiswa akan dikirimkan dalam jangka waktu paling lambat satu bulan setelah pengumuman dan atau setelah selesainya pemberkasan dari para penerima beasiswa.

27.  Beasiswa akan ditransfer melalui bank BCA. Bagi penerima beasiswa yang menggunakan rekening bank lain, biaya administrasi sebesar Rp 5.000 ditanggung penerima (beasiswa akan dipotong Rp 5.000).

28.  Penerima beasiswa akan diumumkan di website DataPrint www.dataprint.co.id ,  page Facebook DataPrint www.facebok.com/dataprintindonesia danwww.beasiswadataprint.com

Untuk informasi lebih lanjut silahkan buka www.beasiswadataprint.com dan www.dataprint.co.id